叶天士提出的救阴与通阳指的是 如何理解“救阴不在血,而在津与汗,通阳不在湿,而在利小便”

经百度题库查询，叶天士提出的救阴与通阳指的是救阴不在血，而在津与汗；通阳不在温，而在利小便。叶天士（1666年—1745年），名桂，字天士，号香岩，别号南阳先生。江苏吴县（今江苏苏州）人。祖籍安徽歙县。

文章目录：

1. 叶天士提出的救阴与通阳指的是
2. 如何理解“救阴不在血,而在津与汗,通阳不在湿,而在利小便”
3. 如何理解“救阴不在血,而在津与汗,通阳不在湿,而在利小便”
4. 如何理解救阴不在血,而在津与汗,通阳不在温,而在利小便
5. 如何理解热病救阴犹易,通阳最难" 为什么说“救阴不在血,而在津与汗...
6. 救阴水仙的是谁
7. 什么是"救阴回阳"?
8. 救阴逐暑饮作用与功效,有什么副作用?
9. 温病百治 不离护阴

一、叶天士提出的救阴与通阳指的是

救阴不在血，而在津与汗。
经百度题库查询，叶天士提出的救阴与通阳指的是救阴不在血，而在津与汗；通阳不在温，而在利小便。
叶天士（1666年—1745年），名桂，字天士，号香岩，别号南阳先生。江苏吴县（今江苏苏州）人。祖籍安徽歙县，其高祖叶封山自安徽歙县蓝田村迁居苏州。居上津桥畔，故晚年又号上津老人。清代著名医学家，“温病四大家”之一。

二、如何理解“救阴不在血,而在津与汗,通阳不在湿,而在利小便”

救阴不在血，而在津与汗

血

、津、汗

同源

名不同实为一体

，肝为春木而司营血

，血者阴体而含阳魂，所以主温升。以上说明血虽然是阴质，但它是要温升的，笑磨

而津和汗

，

由肺生碰伍斗成，

饮食入胃，脾阳消磨，上注，肺脏洒布津液入各脏腑，肺以秋金而司气，气者阳体而含阴精

，所以主降。而汗是因为肺没有把津液送给各脏腑，送到了皮肤以外了。合上所说

，血虽然是阴，但血是气所化，气由血生成，而气化成津和汗，要救阴，就是要降气，并且不让出汗，橘中出汗了就是阴跑出去了，阴是要下来的。

通阳不在温，而在利小便

个人认为不是通论，看实际情况，

病由湿成的话，利小便是很好的，如脾土湿而不能升，肝木郁于下不能化心火而形成的不通阳，故通阳不在温，而在利小便，

如果肾水寒，而脾土湿，不能温养肝木而化心火而形成的不通阳。光利小便是没用的。越利，阳越随着小便出去而失去。

刚发错地方你们两个人居然问题是一样的，我上一半和下一半分别到你们两人去了

三、如何理解“救阴不在血,而在津与汗,通阳不在湿,而在利小便”

救阴不在血，而在津与汗

血 、津、汗 同源 名不同实为一体 ，肝为春木而司营血 ，血者阴体而含阳魂，所以主温升。以上说明血虽然是阴质，但它是要温升的， 而津和汗 ， 由肺生成， 饮食入胃，脾阳消磨，上注肺脏，肺脏洒布津液入各脏腑，肺以秋金而司气，气者阳体而含阴精 ，所以主降。而汗是因为肺没有把津液送给各脏腑，送到了皮肤以外了。合上所说 ，血虽然是阴，但血是气所化，气由血生成，而气化成津和汗，要救阴，就是要降气，并且不让出汗，出汗了就是阴跑出去了，阴是要下来的。

通阳不在温，而在利小便

个人认为不是通论，看实际情况， 病由湿成的话，利小便是很好的，如脾土湿而不能升，肝木郁于下不能化心火而形成的不通阳，故通阳不在温，而在利小便， 如果肾水寒，而脾土湿，不能温养肝木而化心火而形成的不通阳。光利小便是没用的。越利，阳越随着小便出去而失去。

刚发错地方你们两个人居然问题是一样的，我上一半和下一半分别到你们两人去了

四、如何理解救阴不在血,而在津与汗,通阳不在温,而在利小便

清代温病学家叶天士先生在他的名著《温热论》中曾经这样说：“温热病救阴犹易，通阳最难，救阴不在血而在津与汗，通阳不在温而在利小便，较之杂病不同也。”多少年来，我们对先生的这一教导总是很不了解，更不能很好地用于临床为患者服务而深感抱歉。 近年来我们阅读过一些书籍和有关资料，通过反复学习，认真思考，再结合临床实践后有一点粗浅的体会。我们感觉到这是先生给全中国及世界上的中医同道们以明确的指示：治疗温热病与伤寒杂病是不相同的，要我们谨记住的这两句话：“救阴不在血而在津与汗，通阳不在温而在利小便。”这就是先生教诲我们的全面之语。如果我们不去认真学习，深刻领会这两句话的意思，那也就只有依照叶氏之前的那些医家一样，把温热病与伤寒杂病混为一治，把阴津与血液混为一谈。养阴就用熟地、当归、阿胶去补血；通阳则用桂枝、干姜、附子等温热药，以此治伤寒杂病固无不可，若以此医治温热歼晌病，其后果就不堪设想了。温热为阳邪，最易伤人阴液，所以治疗温热病自始至终都要注意救阴。温病学家有“留得一分津，保得一分生命”的铭言。然而救阴并不是补血，因为阴是阴津，血是血液，血属于阴血，不等于阴津，故曰：“救阴不在血而在津与汗”。汗为阴液，多汗则伤津。所以治疗温热病，初在表即用辛凉轻剂“透风热于外”，风邪外透则热势孤立易除。如果不用辛凉而用辛温发汗，不但汗出阴伤，而且温药助长温邪，“两阳相劫”阴津受灼，清窍竭干，语言难出，故才见舌苔白薄而燥，即于辛凉轻剂中加入芦根、花粉、麦冬、养阴之品。温邪入于气分，烦渴饮水大汗出，则用新加白虎汤，辛寒清气止渴、止汗，以免胃阴被劫，燥屎结于大肠，热结胃肠腑气不通，则用增液承气汤润肠通便，泄热救阴。这些都是遵循叶氏的教导“救阴不在血而在津与汗”的氏磨锋具体措施。至于“通阳不在温而在利小便”，这是叶天士先生教导我们治疗湿温病不能与伤寒相同的一大法则。若治伤寒杂病，原有通阳利尿、温阳行水的方法：如五苓散游谈、真武汤，以桂枝配茯苓、白术，附子配茯苓、白术，其病机主要是阳虚水湿内停，阳虚是原因，水湿内停是结果。而叶氏所指的湿重而热轻的证候，湿盛则阳微，湿盛是原因，阳微是结果；证是病之标，因是病之本。治病必须求本，故治伤寒杂病阳虚水蓄者，用桂枝附子辛温通心、肝、脾、肾、胃之阳气，阳气振复，水湿自能运化。治疗湿温病湿盛阳微者，则不可投温热药以助其热，只须通利小便，引湿邪从膀胱而出。叶氏教导说：“用芦根滑石之流，渗湿热于下，则热势必孤。”如吴鞠通之茯苓皮汤利其水湿，则热邪亦随小便而去。这是温病学家分解湿热的良法，“较之伤寒杂病不同也”。

我们现在的中医师，既要懂得伤寒杂病的治法，更要懂得温热病的治法，尤其应当掌握风温、湿温与伤寒杂病的不同治法，才能更好地为病人治病，取得最佳的疗效。

五、如何理解热病救阴犹易,通阳最难" 为什么说“救阴不在血,而在津与汗...

‘

热病救阴犹易.通阳最卖胡迹难’是指热病后期阴液欲竭时补阴相对还是比较容易的..而寒湿性疾病时想不断通过补做芦阳通阳中并的方法进行治愈

.难上加难.非常不容易.‘救阴不在血。而在津与汗.’是指血不易补而津液易补.汗易止.液易存.

温最易窃阴，只要解除热邪，阴液就可以保住，即救阴易。温热病后期阴竭阳脱，通阳则不利型镇前于存阴，形成矛盾，所以通阳最难旅闭。救阴不在血，而在津在汗者，热病卜清迫汗外泄，从而汗泄伤津，所以在津在汗。

六、救阴水仙的是谁

救阴水仙的是亡月。
洛音凡闯入魔界，强行要带重紫走，阴水仙替重紫挡剑而死。重紫求亡月出手相救，用一半魔力换亡月为阴水仙修补残魂，送入鬼门转世。
《重紫》中的九幽魔宫四大护法是欲魔心宽袭、法华灭、妖凤年和阴水仙，其中阴水仙慎团兄排名最后。阴水仙表面看上去清纯或基无害，实则心狠手辣。

七、什么是"救阴回阳"?

就是还魂啦

就是既救已处于濒危的“阴”，也令处于厥逆状态的“阳”重新处于较为正常的状态。

八、救阴逐暑饮作用与功效,有什么副作用?

救阴逐暑饮--《秋疟指南》卷二

【处方】大黄3钱，麦冬3钱半，淡竹叶1钱半，生山栀2钱，条芩4钱猜册，云连8分，滑石3钱，杏仁1钱半穗和宏，花粉2钱，青蒿4分，连翘1钱半，元参3钱，玄明粉1钱。

【功能主治】暑湿，浑身壮热，头痛口渴，舌苔焦黄，大便秘结，溲溺赤棚段涩，或兼腰痛，或腹中饱滞而欲呕，甚则神昏谵语，舌苔焦黑，昼夜不巳。

【用法用量】用水2碗，煎至1碗服之。

【摘录】《秋疟指南》卷二

九、温病百治 不离护阴

温为阳邪，最易伤阴，在整个发病过程中，邪正的斗争，形成了温热亢盛——阴液损伤——邪热更炽——津液更耗的恶性因果关系。可见津液的盛衰，决定了邪正斗争的胜负，直接关系到疾病的预后，故有「留得一分津液，便有一分生机」之说。在治疗中，应以清热护阴为第一要法。

滋阴法虽然是护阴的重要治法之一，但绝不可理解护阴就是滋阴。温病滋阴与杂证不同，其目的并非在滋补阴血，而是在于生津增液，使津液得复以制胜邪热。叶天士说得好「救阴不在血，而在津与汗」。

温病是多种急性热病的总称，具有发病急，变化多，传变速，初起即见热象偏盛，且多伴口渴的特点。在病变过程中，由于热盛易伤津化燥，发展到后期往往出现阴液枯涸的临床表现，甚至危及生命。所以《素问·玉版论要篇》说「病温虚甚死」。

由于津液的盛衰与温病预后有着极为密切的关系，所以在温病各阶段的治疗中，虽然有解表、清气、化湿、通下、清营、凉血、开窍、息风等不同治法，但应时刻顾护津液，以护阴为重要法则。

温病护阴理论的由来

探索温病护阴理论，应从《内经》「阴阳交」说起。《素问·评热论篇》说「有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言，不能食，病名为何？病名阴阳交，交者死也。」

经文中所论「阴阳交」是指温病汗出后热邪不随汗解，反而伤津，热势更张，而深入阴分，使 *** 虚衰，精不胜邪所表现的汗后仍有发热，脉躁乱而迅疾，谵语等重证。在这种情况下，如病人不能饮食，精气得不到补充，致 *** 渐趋衰竭，邪热独盛不减，必然会危及生命。

《内经》对「阴阳交」的病位虽然没有明确论述，但根据其主要证候表现，可属后世温病学中的邪热深入营血，或邪热内陷心包的危候。「阴阳交」所以危重，就是因为邪热炽盛而 *** 衰竭，精不胜邪的缘故，启示后世医家对温病的治疗，应注重保津护液，为温病护阴理论奠定了基础。

温病护阴理论的发展

《伤寒论》第六条说「若发汗已，身灼热者名风温。」指出了温病误汗后的演变，告诫后世温病应清泄里热，切不可误用辛温发汗重伤其阴。这为温病清热护阴之法，进一步奠猜没察定了理论基础；此外还创立了白虎汤、承气汤、黄连阿胶汤等方剂，运用于温病发病的不同阶段，都体现了顾护阴液的宗旨。

金元时期刘完素认为，表证固应汗解，但在外感初起，多为里热郁结，辛温之药虽能发表祛邪，但因病本属热，若用热药解表，其结果会出现表虽解而热不去，以致留热伤阴，使热邪转甚，因此不如用辛凉解表妥当。凡表证已解而里热郁结，只要有可下之证，就应急用下法，可用大承气汤或三一承气汤下其里热，以救其阴。

明代赵献可指出，温病口渴是由肾水亏损，水不上奉所致；不恶寒属表无寒邪，里有郁热之象。所以在治疗上，他主张用六味地黄丸以滋肾水，并加柴胡疏散郁火。对赵氏的这一观点，清代徐大椿曾提出：「渴者多属阳明，何以知其必肾干也」的反问。两位医家所论似存驳难，实为温病在不同阶段采用的不同护阴之法。

口渴在温病初起或阳明气分热盛时出现，并非都属肾水亏损所致。在治疗上也不是只采用六味地黄丸滋阴，柴胡疏散郁热所能取效的。但若是明确温病末期伤及下焦肾阴，采用六味地黄丸是可以的。所以赵氏观点对后世温病治疗后期运用滋阴之法，具有一定的指导意义。

明末喻嘉言认为伤寒或温病的危候，都是因正虚邪盛所致。至于温病多由真阴被热邪久耗，以致不可制阳而成燎原不熄的局面。并指出「温病之人邪退而阴气犹存一线者方可得生」。喻氏将温病护阴与抢救生命紧紧联系在一起，突出阐明了温病护阴的重要性，对后世治疗温病的护阴治则，确有很大启发。

清代叶天士在《外感温热篇》中指出，温病是温热之邪侵袭人体，因此，热变迅穗茄速而易伤津液。尤其是当风热之邪得不到及时辛凉透解之时，则风火交炽，势必耗劫津液，使口鼻清窍因缺乏津液的濡养而出现干燥之象。这是温邪伤津最显著的证候表现，叶氏就抓住这一特点，作为温病化燥伤津的辨证要点。

当温邪不能从外解而又未入营，始终流连在气分的时候，叶氏主张可使其战汗以促进病邪外解。在治法上，突出强调「法宜益胃」。这里察陵的「益胃」并不是指补益胃气，其目的在于益汗之源，也就是以轻清之品，清气生津，宣展气机，使腠开汗出，热随汗泄。

当温热之邪由阳明胃热陷入营血而致发斑，一般说热势应随斑出透解而减，若斑出而热仍不减者，是胃阴虚衰，不能制胜余热的缘故。在治法上，叶氏认为仍需用甘寒之品补益胃津，以获扶正祛邪之功效。

清代吴鞠通认为，温热之邪亢盛，必先伤津灼液，治疗温热之病，宜用辛凉、甘寒诸法，而不能采用辛温之法。并进一步指出，在辛凉、甘寒的运用中，要注意掌握轻重浅深的准则。他提出清络、清营、育阴等治法，特别在育阴的治法中，创立了加减复脉汤，为温病末期肝肾阴伤的治疗主方。

温病护阴理论的运用

温热之邪，从口鼻而入，首先犯肺，灼伤肺津，所以温病初起，邪在肺卫，即见口渴。温病中期，邪传气分，邪热炽盛，胃阴受伤，则见烦渴冷饮。温病后期，传营入血，则出现伤营耗血或损伤真阴之候。

因温为阳邪，最易伤阴，在整个发病过程中，邪正的斗争，形成了温热亢盛——阴液损伤——邪热更炽——津液更耗的恶性因果关系。可见津液的盛衰，决定了邪正斗争的胜负，直接关系到疾病的预后，故有「留得一分津液，便有一分生机」之说。在治疗中，应以清热护阴为第一要法。

护阴是指保护津液和救阴。护阴保津的治法很多，基本可分为两类：一是用清热或泻热之法，以祛邪为主。二是用滋阴增液之法，以扶正为主。前者适用于热盛津伤，主要矛盾是热盛，后者适用于津亏热盛或余热未熄，主要矛盾是津亏。临床根据不同阶段的病情变化，应各有侧重。

一般来说，温病初起，邪在卫分，宜用辛凉解表，使温热之邪得以清解，以免化燥伤津。如清代戴北山说「温证发汗必兼辛凉辛寒以救阴」。阐明了辛凉解表治疗温病的意义在于疏风清热以护阴，发汗使风热之邪有出路，但不可发汗太过，以免伤津耗液。

若温病邪传气分，热邪炽盛者，可用苦寒或辛寒清气以保津。但应注意，热象虽盛而表邪未尽者，不可早投清气之剂，以免有凉遏热邪伤津之弊。若气分邪热不解，郁结阳明，邪热更盛，津液大量耗伤时，不必待阳明燥结已成，再去攻下，可急投大承气汤以收釜底抽薪，急下存阴之效。所以有「温病下不嫌早」之说。

因温病采用下法之目的是下其郁热，而并非专在结粪，热邪得下，不再灼津，津液自复则疾病向愈。在应下而失下时，则可出现邪热更炽，伤阴愈甚的局面。如若掌握时机不当而妄用攻下，必然伤津耗液，使正虚邪陷，病势转重。

若气分邪热未尽，营分之热已盛，因而形成气营两燔，则应采用气营两清以护阴的治则。即便气分邪热已尽而初入营分之时，也不可单用清营滋阴之剂；因清营之品，多有滋腻阴柔之性，会使热邪壅滞，甚至引邪内陷，更伤津液。所以应在清营养阴之中合以轻清透泄之品，以收透营转气，使邪热从气分而解之效。若营分邪热内陷血分，不仅伤阴耗血，并且动血而发斑疹等，此时应急投凉血清热，养阴祛瘀之剂以护阴。

温病邪热已退或衰其大半，如出现津液不足或津枯液涸之象，即可应用滋阴法，以便达到生津增液，滋阴润燥，清除余热之目的。临床常用甘寒生津和咸寒增液之法。前者适用于气分邪热渐解，但胃阴已伤；后者适用于温病热邪久留，虽渐退而未熄，肾阴已亏。若热邪灼伤胃肾之阴而邪热已退的，也可甘寒与咸寒并用。若气阴亏虚，余热未清，治当益气养阴清热。

此外，滋阴法也可与其他治法配合运用，临床中常用的有滋阴解表、滋阴清热、滋阴通下、滋阴熄风等。例如素体阴虚，温病初起，可用滋阴解表，滋阴以资发汗之源，达到解表而不伤正，育阴而不滞邪之目的。

采用滋阴法，掌握时机很重要。如温病邪热亢盛，切不可早投滋阴之剂，因滋阴之品，性多腻滞，有留恋热邪的弊病。故吴鞠通有「壮火尚盛者，不得用定风珠、复脉」之告诫。即使邪热炽盛而兼阴液不足时，也不可纯用滋阴，而应在清热之中配合滋阴。还有湿温证湿热未尽者，更不可妄用滋阴，否则有留恋湿邪，使湿热锢结难解之弊。

滋阴法虽然是护阴的重要治法之一，但绝不可理解护阴就是滋阴。单讲滋阴法，属于补法的范围，不仅应用于温病，而且用于内科杂证。温病滋阴与杂证不同，其目的并非在滋补阴血，而是在于生津增液，使津液得复以制胜邪热。叶天士说得好「救阴不在血，而在津与汗」。

希望文字工具网搜集的关于救阴的9点解答对大家有用。