面对爱情，我们究竟激动什么

爱情的重要性不仅仅是与对客体的强烈吸引力有关，而且与主体内心引起的慌乱的认识也有关。这种内心变化的感受是最令人激动的标志。

内心慌乱的原因是什么呢？原因是可能把爱情看作是两个交往的最完美模式。因为在爱情的影响下，个人的焦虑消失了，代之以轻松的感觉、非物欲的感觉、再生的感觉。爱就是生命。

这样，感情、表达与生命的分配就成为爱情的条件。因此，可以说，爱情的实施者是爱情自身。在儿时得到的爱，长大后给予他人。因此，那些缺乏感情的人，他们的爱情可能是美丽的、悲伤的、绝望的，但是必定带着失败的标记、缺乏信心的标记、神经官能症的标记。大家知道，童年缺乏爱的人容易有喜新厌旧的毛病，他们能够找到出色的配偶，给他们做真正的心理疗法，他们就能得到真正的爱情。

也会有这种情况，爱情弥合了过去的焦虑与恐惧的创伤。同样爱情也会使过去的焦虑与恐惧重新发作，在这种情况下，配偶的选择就只好听命于神经机能病的状况了，爱的人或被爱的人都无法解决这一状况。那么爱情的结局便可能是悲惨的。

爱情的暴风雨是双方能否适应的危机，它类似使慢性病患者痊愈或者死亡的那种危机。互相知根知底的配偶，他们的爱情不会遇到真正的暴风雨。

对话有助于配偶间的爱慕与交流。谈话内容是否丰富几乎可能衡量出爱情的质量，特别是答辩的质量，更是一种检验。如果一个人独霸讲坛，那么他就压制了对方的思想，不要多久就会消灭了对方。

因此，把爱情看作是两人完全的结合是危险的，他以为在人世间实现这种结合是可能的：他应该爱对方，而不爱自己。一个人应该保持自由，以便寻找自己身上与配偶不同的东西，一般地说，也正是配偶所爱的东西。如果由于过分妨忌的爱取消了自由与自我支配的条件，把配偶缩小成一句简单的称呼，那么不久就会发生反叛、痛苦的沉默和拒绝配偶的爱。

因此，想划分爱情中哪些是性欲的部分，哪些是柔情部分，是没有用处的。柔情不能缩小为一种简单的、无性欲的感情。许多心理家认为，除病态之外，纯粹温柔的情是不存在的；病理学家认为，性欲是被卑视和受到指责的，只有那种不配自尊、自爱、没有柔情的夫妻才只讲性欲。毫不奇怪的是，清教徒的态度和群居者的态度都可以看作是病态的。清教徒认为，不管配偶是谁，快感只是一个；群居者认为，不管配偶是谁，快感不只一个，不同配偶有不同的花样。

禁欲与纵欲的共性在于，从心理上蔑视配偶的人格。这恰恰可以说明对方理想化的评估反应、配偶对人格颂扬的原因，如“永恒的爱情”、“天配良缘”、“美妙的奇遇”等。

神话传说和小说中的爱情，即绝对的爱情，总是把男女间感情、肉体与道德的关系塞进同一个单位里。男女间强烈的激情让位给一种改头换面的性欲，这样以示说明一种自发的忠贞不渝的精神，即：内心的道德和爱情的信仰。

实际上，上述观点中，有着对自由的束缚与限制，其严重程度以前居然未引起人们注意。说它束缚自由，因为能这样做的人数极为有限。为寻找一颗同样的心，要爬山涉水、历尽千辛万苦。另外一方面，这种天赐良缘、男女个性完全一致的事，在人世间似乎是很难办到的。如果在信教过程中允许人与神结合在一起，那么当人毫无保留地抛弃了自己的同类时，那就很危险了：人既然失去了个性，那就成了废物了。

一旦与“绝对爱情”不可分离的自由受到限制，那么爱情也就消亡了。唯一有好结局（终于幸福地生活在一起）的“绝对爱情”是在童话里出现的。而在其余场合出现的“奇遇式的爱情”总是带着决裂、死亡、悲伤与毁灭。于是人们就会焦虑地思考，为什么不可能有“绝对的爱情”？