石头希迁禅师的介绍 石头希迁禅师的简介

石头希迁禅师（700～790），唐代禅僧。俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。希迁年轻时即沉毅果断，自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。

文章目录：

1. 石头希迁禅师的介绍
2. 石头希迁禅师的简介
3. 石头希迁禅师的文献
4. 石头希迁的蝉法主张什么?
5. 石头希迁禅师的附录

一、石头希迁禅师的介绍

石头希迁禅师（700～790），唐代颤哪禅僧。俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）茄燃码人。希迁年轻时即沉段灶毅果断，自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。

二、石头希迁禅师的简介

旋赴曹溪，投禅家南宗惠能 门下，受度为沙弥。惠能逝世时，他还没有受具足戒。不 久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年（742），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年（764），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年（790）逝世。

三、石头希迁禅师的文献

《景德传灯录》卷五载：

六祖将示灭，有沙弥希迁(即南岳石头和尚也)问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人慎祥让？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐寂若忘生。第一坐问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫故寻思尔。第一坐曰：汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居。

师问曰：子何方而来？迁曰：曹溪。师曰：将得什么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：恁么用去曹溪作什么？曰：若不到曹溪，争知不失？迁又问曰：曹溪大师还识和尚否？师曰：汝今识吾否？曰：识又争能识得？师曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：和尚出岭多少时？师曰：我却不知。汝早晚离曹溪？曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝去处也。曰：和尚幸是大人，莫造次。

他日，师复问迁：汝什么处来？曰曹溪。师乃举拂子曰：曹溪还有这个么？曰：非但曹溪，西天亦无。师曰：子莫曾到西天宴此否？曰：若到即有也。师曰：未在，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。

师令希迁持书与南岳让和尚曰：汝达书了，速回。吾有个鈯斧子，与汝住山。迁至彼，未呈书，便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？让曰：子问太高生，何不向下问？宽局迁曰：宁可永劫沈沦，不慕诸圣解脱。让便休。迁回至静居，师问曰：子去未久，送书达否？迁曰：信亦不通，书亦不达。师曰：作么生？迁举前话了，却云：发时蒙和尚许鈯斧子，便请取。师垂一足，迁礼拜。寻辞往南岳。”

四、石头希迁的蝉法主张什么?

石头希迁的禅法主张南北顿渐禅法的会通，著有《参同契》。认为众生心中湛然灵明，佛性圆满，万法都是自心显现。他接引学人的风格十分严厉，后人称为“石头路滑”。希迁促进了青原一系禅法的发展，其门下学人云集，与江西的道一齐名，为全国两大佛教中心之一，他的嗣法弟子有21人，著名的有药山惟俨(生卒年不详)、天皇道悟(748～807)等。

五、石头希迁禅师的附录

希迁〈参同契〉（摘录自《景德传灯录》卷三十）

竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。

灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。

门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。

色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。

四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。

眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。

本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。

当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。

万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。

承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。

进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。 希迁〈草庵歌〉（摘录自《景德传灯录》卷三十）

吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。

成时初见茅草新，破后还将茅草盖。

住庵人，镇常在，不属中间与内外。

世人住处我不住，世人爱处我不爱。

庵虽小，含法界，方丈老人相体解。

上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。

问此庵，坏不坏？坏与不坏主元在。

不居南北与东西，基址坚牢以为最。

青林下，明窗内，玉殿朱楼未为对，

衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。

住此庵，休作解，谁夸铺席图人买？

回光返照便归来，廓达灵根非向背。

遇祖师，亲训诲，结草为庵团旦莫生退。

百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。

千种言，万般解，只要教君长不昧。

欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋？ 乃光〈石头禅要〉（摘录）

石头希迁主要的开示和接机

[谁字话]　僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”

马祖常道“是什么”，石头又教看个“谁”，一对无孔铁笛。参学人却要经受得住，透得“谁”字话，始解作活计。须知本分事从来不是强加于人的。解脱谁不爱，有缚即不得；净土谁不欣，有垢即不得。抓住缚者、垢者、造生死业者是谁，当即还汝解脱、净土、涅槃了也。若存爱欣之情，依然成错。此是为中下乘说。若是上根灵利者，只见在在处处一般，定要分别却难下手。所谓“一种平怀，泯然自尽”。到这里缚解、垢净、生死涅槃是什么？！功德天、黑暗女，有智主人二俱不受。

[西来意]　僧问：“如何是西来意？”师曰：“问取露柱。”曰：“学人不会。”师曰：“我更不会。”

这僧问师，恰是撞着露柱，险些磕破脑壳。还教“问取露柱”，更添冤苦，只如露柱解说西来意也无？有者道，终说不出西来意，便这般信口推与露柱了。要且不然。“学人不会”露柱怀胎，“我更不会”露柱生儿，会得这两转语，于西来意便算破参，作么生会？

石头接机的开示，甚为简到，以上仅选了两段，也加上了标题和说明。石头遗有《参同契》与《草庵歌》两种著作，而《参同契》对指示禅法更为重要。

传称师因看《肇论》有得，遂掩卷，不觉寝，梦与六祖同乘一龟，游泳深池之内。觉而念曰：“灵龟者智也，深池者性海也，吾与祖师同乘灵智泛性海矣。遂着《参同契》，曹洞一宗心法即自此启发。

石头印可的弟子

石头门风孤峻，虽不如马祖法会之盛，但所印可的弟子却个个保任功深，护持谨严，有足多者。弟子中药山最为杰出。今仅介绍丹霞、大颠、长髭三师，以见石头一系之禅道风规。

[邓州丹霞天然禅师]　本习儒业，入长安选官，旅次遇禅者曰：“选官何如选佛？”师蒙指示，即造江西马大师处，马师指见石头，执役三年，头与剃染，味道已深。师再谒马祖，祖问：“从甚处来？”师曰：“石头。”祖曰：“石头路滑，还跶倒汝么？”师曰：“若跶倒即不来也。”

石头诚然孤峻，但冷地里机变无常，活人眼目。自谓参学有得之徒，若与之逞机辩，靡不滑溜失路者。“石头路滑”，马祖深知。邓隐峰辞马祖到石头，祖曰：“石头路滑。”峰曰：“竿木随身，逢场作戏。”便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声，问：“是何宗旨？”头曰：“苍天！苍天！”峰无语，却回举似马祖，祖曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”峰又去，依前问，石头乃嘘两声。峰又无语，回举似马祖，祖曰：“向汝道石头路滑。”此处马祖问丹霞：“石头路滑还跶倒汝么？”请看丹霞答道：“若跶倒即不来也。”这是何等本领，能在马祖座前夸口。他不于石头尺睁处有得，敢尔如此。后来清世宗胤禛妄选语录贬剥丹霞，云霞入灭，垂一足未及地，是见地不到地，遭护法神显化。这真是供出自己见地不到地，成了个瞎驴汉塌困扰。

现在且节录丹霞上堂法语一则，请参看，识取禅海一沤。

“阿你浑家，切须保护，一灵之物不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐。吾往日见石头，亦只教切须自保护此事，不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑什么？禅可是你解的物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻，阿你自看。（中略）今时学者纷纷扰扰皆是参禅问道，我此间无道可修，无法可证，一饮一啄各自有分，不用疑虑，在在处处有恁么的。若识得释迦，即这凡夫是，阿你须自看取。莫一盲引众盲，相将入火坑，夜里暗双陆，赛彩若为生？无事，珍重！”

这般说话，真是见地超群，悟境玄深，不愧石头之子。

[潮州灵山大颠禅师]　初参石头，头问：“哪个是汝心？”师曰：“现言语者是。”头便喝出。经旬日，师却问：“前者既不是，除此外何者是心？”头曰：“除却扬眉瞬目将心来！”师曰：“无心可将来。”头曰：“原来有心，何言无心，无心尽同谤。”师于言下大悟。

觅心了不可得，即得安心竟，这是从上祖师已行规模，为啥这里却不然？且道是同是别？还是另有奥妙处么？头曰“除却扬眉瞬目将心来”这一句，却鞭策得紧，尽气力也搬不动，所以他只得道个“无心可将来”。这比他前番答的“现言语者是”已大为进步了。“无心可将来”，与从上祖师也不异，为啥不蒙石头老汉点头？这老汉反而说出“原来有心，何言无心，无心尽同谤。”这当然异于“现言语者是”，不然，怎得大颠言下大悟？可是大颠究竟怎的会悟？悟了又悟到个啥？这却必须努力一参。洞山答“主中主”语，有云：“恁么道即易，相续也大难。”师住后上堂云：　“夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。（中略）吾今为汝诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念，现量即汝真心，此心与尘境及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治，何以故？应机随照，冷冷自用，穷其用处了不可得，唤作妙用，乃是本心，大须护持不可容易。”

这般说话，平实甚平实，难构却难构，念一遍似清风拂面，且道从哪里入？

[潭州长旷禅师]　参石头，头问：“什么处来？”曰：“岭南来。”头曰：“大庾岭头一铺功德成就也未？”师曰：“成就久矣，只欠点眼在。”头曰：“莫要点眼么？”师曰：“便请。”头乃垂下一足，师礼拜。头曰：“汝见个什么道理便礼拜？”师曰：“据某甲所见，如红炉上一点雪。”

这样问答，好似天造地设一般，美则美矣，切莫开眼做梦。“垂下一足”，正中妙挟；“红炉上一点雪”，妙尽功勋；若人不会也不分外。

有僧参长髭，绕禅床一匝，卓然而立。师曰：“若是石头法席，一点也用不着。”僧又绕禅床一匝。师曰：“却是恁么时不易道个来处。”僧径出去，师乃唤，僧不顾，师曰：“这汉犹少教诏在。”僧却回，曰：“有一人不从人得，不受教诏，不落阶级，师还许么？”师曰：“逢之不逢，逢必有事。”僧乃退身三步，师却绕禅床一匝，僧曰：“不惟宗眼分明，亦乃师承有据。”师乃打三棒。

自己家里人，相见也分宾主。看这老参禅和，却有些子汗臭气，不是州县白蹋僧，无奈绳索在会石头禅的长髭手里。这僧会是会得，只为目前有物，硬作主张，不解转身，这叫做门杠子禅。长髭道“逢之不逢，逢必有事”，即使门杠子禅消融了也。末了赞师，也是消融后的自赞。师乃打三棒，有者道：“咦，还有蒙罚么？”一任商量，终归消融。

石头嗣法弟子，仅举这三位略说一下，其余如天皇、大同、大朗、小朗等师，则无暇叙述，吾人详看上举的丹霞、大颠、长髭三师的禅风，即可足知石头禅道是如何的深固幽远却又冷峻多姿的了。弟子们得其印可亦非容易。

马祖、石头是同时代的人。石头长马祖约九岁，马祖先石头两年化去，皆六祖而后的宗门巨匠。两师虽师承宗风有别，但所提持者毕竟为一事。两师道义弥笃，亲切无间，无丝毫门户畛域之见，实为后代师表。如药山首造石头之室，未能决了，石头教往马大师处去，药山见马祖言下契悟，侍奉三年，然后乃返石头，在石头处则体道更深，石头且以偈赞之，深蒙印可。又如丹霞初礼马祖，祖顾视良久，说道南岳石头乃汝之师，丹霞抵石头终了大事，再谒马祖亦印可。像这样的事还不少。两师当时却以阐化禅宗为职志，有时亦由参学僧口里，暗通消息，时时相见。如石头问新到：“从什么处来？”曰：“江西来。”头曰：“见马大师否？”曰：“见。”头乃指一橛柴曰：“马师何似这个？”僧无对，却回举似马祖，祖曰：“汝见橛柴大小？”曰：“没量大。”祖曰：“汝甚有力。”曰：“何也？”祖曰：“汝从南岳负一橛柴来岂不是有力。”这僧多嘴，正好为两师互通消息，他亦不知，干他外人啥事。

还有个庞居士尽心参禅，出入两师之门。初谒石头，乃问：“不与万法为侣者是什么人？”头以手掩其口，庞豁然有省。后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水即向汝道。”庞于言下顿领玄旨。居士悟后经常亲近两师，且与两师弟子禅道往还。从这些公案事实来看，两师禅道并不如后代分列门庭标新立异。两师的祖风虽别，提持则一。宗风之异全系才调不同，方便摄化，岂能据此另定两师宗旨？五家出自两师，以后各各曲立宗旨。雪窦赞颂两师之言曰：“十影神驹立海涯（马祖），五色祥麟步天岸（头），可谓妙善形容矣。”

希望文字工具网搜集的关于希迁的5点解答对大家有用。