“一分为二”最初见于中医典籍

“一分为二”术语的提出，在中国哲学史上具有重大意义。有人著文说，“一分为二”最早见于北宋邵康节《观物外篇》。现在我们可以有把握地说：“一分为二”始见于中医典籍―――唐初杨上善的《太素》。

杨上善不仅是一位医学家，而且是位很有成就的哲学家，他在《太素》注中第一次使用“一分为二”这一哲学术语，并以此为武器分析客观世界与生命。《旧唐书经籍志》著录，杨上善除撰著《太素》30卷（今存25卷）、《黄帝内经明堂类成》13卷（今存1卷）等医学著作外，还有《老子》注、《庄子》注及《三教诠衡》等属于古代哲学类的著作，惜均亡佚，一些局部材料存于《太素》注中。

《太素》卷十九《知针石》：“天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量。”注：从道生一，谓之朴也。一分为二，谓天地也。从二生三，谓阴、阳、和气也。从三以生万物，分为九野、四时、日月，乃至万物。一一诸物，皆为阴阳气之所至，故所至处，不可胜量。（《黄帝内经太素》萧延平本）

《太素》卷三《阴阳大论》“阴阳者，天地之道”中，杨上善运用“一分为二”思想对“道”加以解释：道者，理也。天地，有形之大也；阴阳者，气之大也。阴阳之气，天地之形，皆得其理，以生万物，故谓之道也。（《太素》仁和寺影印本）

杨上善所称之“理”与宋元理学家所称之“理”异。试观此注：“道”生天地，“天地”间为阴阳二气充盈，天地之形即阴阳之形，杨氏所称之“理”，推而演之，实谓气也，与理念之“理”异。中国古代哲学家依据他们对“道”的属性认识之不同，分属于唯心与唯物两家。杨上善作出“阴阳者气之大也”界说，表明他具有朴素唯物论的观点。

杨上善运用“一分为二”的思想对客观世界以及生命作了广泛而深入的分析。略举几例。

夫阴阳者，有名而无形也，所以数之可十，离之可百，散之可千，推之可万。故有上下、清浊、内外、表里、阴阳等，变化无穷也。内外者，脉内营气称为清阴，脉外卫气称为浊阳，是则阴清阳浊者也。言上下者，清阳为天，浊阴为地，是则阳清阴浊者也……若以内外阴阳，则内者为清，外者为浊；若以上下阴阳，则上者为清，下者为浊，有此不同。（《太素》仁和寺影印本）

阴阳者，数之可十，离之可百，散之可千，推之可万。万之大，不可胜数也，然其要一也。杨上善注：“言阴阳之理，大而无外，细入无间，毫末之形，并阴阳雕刻。故其数者，不可胜数也。故阴中有阴，阳中有阳，阳中有阴，阴中有阳。然则混成，同为一气，则要一也。”

夫万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应。杨上善注：“万物各受一形。自万物一形之外，从于六合苞裹之内，皆是天地为其父母，变化而生。故万物皆与天地之气应而合也。”

从中可以看出，杨氏非常重视“气”在宇宙和人体中的重要作用，他认为气化成人与万物，表明他具有较明显的朴素唯物论观点。杨上善的哲学思想值得进一步研究。