庆余年吴伯是谁 欢喜密探里的吴伯是好人吗

吴伯怀疑自己错加了盐-坏掉门锁。2、为何确定是牛大雷-朱字令牌3、背后之人？-鬼祟家丁。4、吴伯失去信念-陈旧报纸。

文章目录：

1. 庆余年吴伯是谁
2. 欢喜密探里的吴伯是好人吗
3. 读书笔记:《史记》吴太伯世家第一
4. 渤海堂的吴氏来历
5. 2018-03-27

一、庆余年吴伯是谁

吴悄核伯怀疑自己错加了盐-坏掉门锁。2、为何确定是牛大雷-朱字令牌物漏3、背后之人？-鬼祟家丁。4、吴伯失罩运烂去信念-陈旧报纸。。

这个人名叫吴伯安，作为一名谋士，岁知世此人在京都官场中颇有几分名声。

旁人看来猛念 他在太子与二皇子之间摇摆，但是却不知道他和宰相林家的乎肢关系！在最近的热播剧《庆余年》中，牛栏街暗杀范闲一案是至今为止最扑朔迷离的桥段！

二、欢喜密探里的吴伯是好人吗

是好人，最后结局离开了，被人家请回家当父亲

　　买了一盒胭脂送给春花向她赔不是，他告诉她家和青楼山渗判是不一样的，不逗改能混合一谈，他并没有嫌弃她的喊宴意思，他和春花保证以后不管发生什么事他都不会再动手打她，但是他不想要再睡地上，于是拿出了锯子将床锯成了两半。

三、读书笔记:《史记》吴太伯世家第一

苏州人杰第一人

上有天堂，下有苏杭，苏州被称为人杰地灵之地，那苏州的人杰是从哪一位先人开始？

太伯奔吴，成为吴国先祖。

太伯？吴伯？何许人也？

要从很久很久以前的商末周初时期说起。

吴太伯是周太王长子。太王有三子：太伯、仲雍、季历。季历之子姬昌有圣德，太王想打破惯例把君位传给三子季历，从而由姬昌接位。

古人的传位继承法是传给长子，轮不到三子季历，季历如果不能坐君主，就不能传位给儿子姬昌。

太伯非常孝顺，看出了父亲的意思，不想让父亲为难，偕仲雍出走，这样就能使姬昌顺利接位。姬昌果然不负众望，后来就是大名鼎鼎的，使周族强盛起来的西伯周文王。

太伯之奔刑蛮，自号勾吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。

而太伯奔吴，成为吴国先祖，称他为吴伯。

苏州与史记的关系

太伯为何名声如此突显？这要从《史记》的世家第一说起。

《史记》共有本纪、表、书、世家、列传五种纪传体例，世家写诸侯、将相的世袭传承。

世家篇第1篇，就是吴太伯世家第一。

放到一个序列的第1篇，是非常重的地位，为什么把吴太伯放在30世家的首篇？推崇至高的品德，礼让精神。

泰伯、仲雍都是为遵父命，以孝为先而生让，故让由孝而生也，三千多年来，“让德”二字一直延袭至今，周武王追泰伯为吴伯。

孔子赞太伯礼让，曾感叹曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（《论语·泰伯》）

孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

太史公曰：“孔子言”太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉“。余读《春秋》古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！

苏州的泰伯高义传承

苏州建有泰伯庙，位于姑苏区阊门内，下塘街，泰伯庙为纪念周太王长子泰伯而建，为江南地区奉祀吴地开发始祖泰伯的庙宇之一。

庙中有康熙、光绪及民国时重修记碑石可考。

康熙四十四年南巡时，钦赐给苏州泰伯庙御笔亲书的“至德无名“四字。

乾隆在乾隆十六年二月南巡时在苏州泰伯庙御笔亲书“三让高踪”，乾隆历次下江南遣大臣祭苏州泰伯庙。可见苏州泰伯庙之地位。1982年，泰伯庙被列为苏州市文物保护单位。

至德桥俗称泰伯庙桥，梁式，桥墩仍为石砌,桥面已有改动。

过桥迎面耸立四柱三间冲天式石坊，柱端雕卷云纹，横额镌“至德坊”，为光绪二年巡抚吴元柄所书。

苏州于2009年修复重建泰伯庙，总占地面积7492平方米，分东、西两路。东路为泰伯庙主路，用于祭祀泰伯，主殿至德殿展陈内容主体为泰伯、仲雍、季札三尊塑像。

优秀的传统文化需要传承，至德的精神为历代人们所景仰，一个社会的繁荣与道德的高尚息息相关。

正如儒家提倡的三不朽的人生：太上有立德，其次有立功，其次有立言。

立德乃是最高的人生追求！

四、渤海堂的吴氏来历

出自姬姓，以国为氏，是的直系后裔。商时，黄帝的12世孙古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子，姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。太王的大儿子太伯和二儿子仲雍知道了父王的意思是先传位给季历，再传位给姬昌，就决定自动让贤，便一起南下荆蛮（周人敌视楚国的称呼）。太伯和仲雍给当蚂带时比较落后的江南带去了中原先进的文化，被当地土著推举为君长，号称。太伯死后，由仲雍继位。（姬昌为文王，其子为武王）灭商后，仲雍的3世孙周章为诸侯，国号改称吴，并追封太伯为吴伯。至仲雍的第19世孙寿梦称王亩饥，建都今江苏吴县。寿梦的第四子季札本该继承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田为生。此后吴王寿梦的后裔分为两支：

渤海堂在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君，被越国所灭后，其子孙便以国为氏，称吴氏。吴国灭亡后，夫差的太子吴鸿被流放到江西，夫差之后还繁衍于江浙、安徽、山东、河南境内的一些地方。隋唐时期，吴氏已广泛地分布于大江南北。时有吴姓将佐随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州，唐僖宗时，有吴姓将佐随王审知入闽，皆在福建安家落户。宋明以后，吴氏称雄于东南，其中季扎的53世孙吴宣是后蜀驸马，家族显赫一时。吴宣的5世孙吴吉甫是吴氏入粤始祖。

渤海堂，为吴氏第二大郡望，今福建吴氏后裔大多为渤海堂。福建连城宣和培田村至今保留了迅物返非常完整的吴氏族谱。该族谱不仅记录了家族演变，更为重要的是纪录了很多风土人情和诗歌词曲。

吴姓通用对联

横匾：渤海堂（延陵堂）

上联：渤海家风远

下联：延陵世泽长

另一支延陵堂则是季札及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。

五、2018-03-27

人物：吴经轩 享誉湖北秭归西南的民间医生，出生于清末一个殷实的书香之家。擅长儿科、疗救蛇伤和医治诸多疑难杂症。1987年无疾而终，享年88岁。

月前，同事德云的孩子突然得了一种失语症，在宜昌和武汉同济都没有办法医治。于是我便突然想起了吴伯这个人。因为他会治这种奇怪的病。

但是吴伯离开这个需要他的世界已经二十多年了。

我记事的时候，吴伯已经须发皆白，但却显得硬朗清启陪激矍，与我们当地小村镇的农人们显得不一样。他不务农事，衣着朴素却整洁，谈吐举止间透着优雅，虽然已经是七十多岁，但耳聪目明。对小孩极其和善，所以批斗地主的时候我们小孩子从乱郑不往他身上扔石头。好在印象中批斗地主的时间一晃而过，然后便是庆祝打倒“四人帮”，吴伯就再也没有被生产队里开会的时候叫到前面。

那时我和吴伯的孙子家云是小学同学，因为家云的母亲是我的一个堂姐，按辈分我这个七八岁的孩子就叫家云的爷爷吴伯了。吴伯全名叫吴经轩，这个名字还是他仙逝后我从凭吊他的挽幛上看到的，便记着直到现在终于写下来。据说他还有字号，知道的老人也大多作古，想必都应该是很高深的文字，显出家学的渊源。至于吴伯究竟是不是大户人家出身，我尚健在的父亲略知一二，也不端详，而他已经是我们这个地方古董级的人物了，所以估计在我的家乡再也没有人可以细数吴伯的家史。

吴伯是一位中医，尤擅儿科。我依稀的记忆中，吴伯采用今天已经禁用的“烧灯火”（用麝香做捻子蘸药物灼烧）和推拿，在我家乡医治过几乎所有的小孩，即使在他被批斗的时候也不例外。家乡有一所当时乡镇较好的医院，一些被下放改造的大医生都推掉的病人很多抱着试试看的心情辗转到吴伯的手上，然后悄悄的痊愈。不过我们村镇的老百姓有病了却大大方方找吴伯医治，当时的公社领导和医院也奈何不得，家乡有一句“谁吃了五谷不生病”，让吴伯全家能以地悄袜主成分而依然居住在村镇范围以内，不像其他几户“地主”都迁到僻远的高寒地带，受尽改造之苦，有的至今也没有迁回来。批斗时的说辞好像也大多是吴伯治病的手段不革命，那时我小，听不太懂。但是看多了吴伯治病的场面：他沉吟着在病人身上比划，然后用麝香捻子烧灼病人，给服少量的药物，便言之凿凿的说几日就好之类的话。也觉得他神秘，难怪批他不革命。记得那时我有过上医院的记录，医生拿听诊器（后来才知道）往我胸口贴，我一阵眩晕，大哭大叫：“我要吴伯看，我要吴伯看。”

那时的毒蛇很多，不像现在都十多年没有看到过五彩斑斓的长物。村镇的农人几乎从三月三蛇出洞到九月九蛇进洞就一直不停的被蛇咬，被蛇咬的当时是最牵动人心的，队长甚至公社干部都会出马抬着或奄奄一息或长一声短一声叫唤的伤员，后面则是伤员失魂落魄的家属，再后面就是我们这些半大的孩子。百十人来到吴伯家中看他有没有回天之力。这以后就会很平淡，一直到被蛇咬的人又背了背篓拖了打杵才想起问一句“你几时好了？”一点也不惊讶。

还听父亲讲过，一个孩子突然不说话了，焦急的孩子父母请吴伯看病。当时的吴伯正被批斗 ，已经不准行医，否则要迁出当前居住地。吴伯冒着被“驱逐出境”的危险，给孩子“烧灯火”让他哭出了声。据说治疗之前他承诺不把孩子烧成哑巴，这个“手术”在采用现代医疗技术之前成功率极低，吴伯竟然敢承诺！在家乡只有很高明、怀有绝技的医生才敢在病人面前如此。而我的同事德云的女儿就是这样的一种病。

1987年，吴伯在正月初二去世。天降大雪，至今未见的大雪。

正月初六吴伯入土为安。送殡时，从吴伯家到他自选的墓地，约两里的山路上人挤着人，我是本土人，其中一多半我不认识。

现在，吴伯的两个儿子都没有像他一样行医。吴伯的孙子辈大多经商和务农，日子平淡却也充实。

希望文字工具网搜集的关于吴伯的5点解答对大家有用。