哲学的论文（通用6篇）

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哲学论文篇一

白居易是唐代闻名的文学家、负有盛名的现实主义诗人,同时又是一名敢言直谏的政治家、有深睿之见的思想家。只是由于文名太盛,人们对于后者就不怎么留意罢了。自29岁中进士后,白居易始终为官从政,累官至刑部尚书,可谓位尊权重。安史之乱后,白居易鉴于朝纲不振,以其敏锐的政治视角指陈时弊,力主改革政治,指责统治者的专横贪暴,强调为政要宽简清廉。他不仅精通儒学,而且对道、法诸家思想亦颇有探讨,并形成了特色显明的以儒家为主、兼采道法的政治思想体系,尤以“刑、礼、道迭相为用”的观点最为独到。

儒家、法家、道家作为中国历史上三大主流思想学派,其思想均一度成为社会的统治思想。受此影响,中国古代“治道”的主导体制经验了西周春秋时的“礼治”——战国至秦的“法治”——汉初的黄老之治——汉武帝后的“礼法合治”的历程,“治道”的嬗变始终与儒、法、道诸家思想的争鸣和相互消长相伴随。当汉代儒学大师董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的主见被汉武帝接受后,“春秋大一统”的理念最终确立起来,思想观念的一统也使政治思想的多元和争鸣“百川归一”。尽管此后出现过魏晋时玄学思潮和道家余韵及唐时佛、道之兴对儒家一尊的抗争,但这些被视为异端学说的挑战,并未撼动儒学正统政治思想一统天下的格局。因此,在白居易提出“刑、礼、道迭相为用”学说前,儒家“德主刑辅、礼法结合”的主见和宏观政策始终被奉为治国之道的核心理念,一些闻名的思想家和政治家更是强调德礼在治国中的主导地位。

白居易通过对唐朝中期政治形势的深刻洞察,以极为务实的看法提出了具有现实主义色调的“刑、礼、道迭相为用”的治国理念。白居易说:“夫刑者,可以禁人之恶,不能防人之情;礼者,可防人之情,不能率人之性;道者,可以率人之性,又不能禁人之恶。”鉴于刑、礼、道各有其独特的治理功能并都存在缺陷,所以,白居易认为:“王化之有三者,犹天之有两曜,岁之有四时,废一不行也。”他还强调,三者必需“循环表里,迭相为用”。他又提出,这三者详细应用于“治人”时,“惩恶抑***,致人于劝惧,莫先于刑;⑿爸嫌,致人于耻格,莫尚于礼;反和复朴,致人于敦厚,莫大于道。”而应用于“治世”时,“衰乱之代,则弛礼而张刑;平定之时,则省刑而弘礼;清静之日,则杀礼而任道。”(《白居易集刑礼道》)由此可见,白居易的治国理念既不同于激进法家商鞅、韩非等人,又相异于儒家“以礼为主,礼法合治”的二元观念。他以兼容并蓄的开明看法,依据刑、礼、道三者各自的治理作用,主见采纳交替运用的方针。同时,白居易也打破了儒家礼主法次、礼先刑后的成式,主见刑、礼、道互为表里,三者因事、因时、因势的不同而各有轻重缓急。

无论是儒家的礼治还是法家的法治,其治道理论依据主要有二:一是依据受治主体的原始本性。法家通常认为人性本恶,因而主见“垂法而治”,轻视甚至完全否定道德教化的作用。而早期儒家与法家相反,通常认为人性本善(荀子例外),因而主见治国以道德教化为主、刑罚制裁为辅。二是依据治术对受治主体产生的实际效应。孔子说:“导之以政,齐之以刑,民免可无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语为政》)可见,就对受治主体产生的效应而言,“德礼”明显优于“法刑”。然而,法家却持相反之见。商鞅认为:“禁奸止过,莫若重刑,刑重而必得,则民不敢试,故国无刑民。”(《商君书堂刑》)因而,法家开出的治世良方就是以严法重刑之苦药以毒攻毒,使人在严刑恫吓的威慑下,收敛恶性。从儒、法两家治道的理论依据可以看出,他们的参照系均为受治主体,以人的本性和治术对人产生的效应为旨归,即所谓“因人而治”,这就忽视了时与势在政治实践中的作用。白居易“刑、礼、道迭相为用”的政治观的夺目之处就在于“因时变道”。在白居易看来,只有因时势的改变而采纳不同的治道,才能达到“适其宜,达其宜,则天下之理毕矣,王者之化成矣”的目的(《白居易集刑礼道》)。

总之,白居易“刑、礼、道迭相为用”说,突破了此前儒家代表人物主见的“德主刑辅”、以礼为治国之根本的成论,提出了依据刑、礼、道不同的治世用途,因事制宜,因势制宜,因时制宜,循环表里,迭相为用的主见。这种不墨守成规、敢于兼采诸家之长的治理观念,对我们今日推动“依法治国”与“以德治国”相协调协作实现综合治理,不无参考价值。

哲学论文篇二

柏拉图在《志向国》中用洞窟比的喻来说明理念论。“设想一些生活在地下洞窟的人;从洞窟地步有一条长长的通道通向外面世界放开的入口。他们从小就生活在洞窟里,他们的腿和颈项被绑缚在一个地方而被固定在那里,只许他们向前看,而不许回头。在他们身后较远的搞出有些燃烧的火光,在火与囚禁者之间的高处有一条路,你应当设想路边已经筑了一堵矮墙。”矮墙的另一边有人拿着各种雕刻的人像以及动物模型,都高于这堵矮墙,火光将这些人工制品的影子投射在墙壁上,囚徒们都认为影子就是唯一现实。最终,一个囚徒摆脱了枷锁,走出了洞口。望见了太阳。在阳光下他第一次看到了真实的事物。他返回洞窟并试图向其他人说明,墙上那些影子其实只是虚幻的事物,并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说,那个人好像比他逃出去之前更加愚蠢,并向他宣称,除了墙上的影子之外,世界上没有其他东西了。

洞外的比方,就是柏拉图对世界的划分。柏拉图在其思想发展的后期,公开地揭露理念论所存在的种种冲突,进行了仔细的反思。在《巴门尼德篇》前半部分中,柏拉图以巴门尼德之口揭露了理念论存在的种种冲突和困难。首先,在什么事物有理念的问题上遇到困难。柏拉图对存在公正、美、善等诸如此类的理念毫无疑问。对是否存在火。水等自然物的理念则表现得犹疑不决。而对头发、污泥等低贱的无价值的东西。则坚决否认它们有理念。其次,是分有说中存在的困难。详细事物分有理念只有两种方式,或者分有理念的整体,或者分有理念的部分。再次,证明理念是单一的方法也存在冲突。最终,理念论所遇到的最大困难是理念不行相识,既然理念世界与可感世界是分别的,那么理念只能与理念相互关系,可感事物只能与可感事物相互关系,理念不行能与可感事物发生联系。我们是处在可感事物中的,根本无法相识理念。在柏拉图看来,理念论之所以产生上述困难和冲突,是由于人们用课件物体及与此相关的东西来探讨须要平安用理性思索的东西。而理念世界是独立的,不能以“现象世界”的规则来考虑。因此,为了解决这些冲突和困难,他就从探讨理念与事物的关系转到探讨理念与理念的关系。柏拉图将太阳比作“善的儿子”是才智的最高点。

可见事物比作可理知事物。善赐予学问的对象以真理,赐予学问的主体以认知实力。善是真理和学问的源泉。真理和学问可以让我们感知到善的存在,但是它们臣服于善,它们虽是相,但是却是相的相,即善的某个个体,它们分有了善这一个相,却不是善这个相本身。这就好比眼睛和光线可以让人望见世界万物,它们是太阳这个至高无上存在的详细存在,而太阳本身无法直视,只能通过形象去感受。我们为什么可以感受到?因为我们的内心有善的种子,也就是柏拉图的“灵魂回忆说”因为灵魂是不灭的。他认为,人的灵魂是不死的。人死了灵魂便从一个世界转入另一个世界,然后又从那里回来,所以它恒久不会歼灭。既然灵魂是不死的,已经投生了很多次,看到了理念世界的一切东西,因此他获得了全部一切理念的学问。因此,人的灵魂能够把它以前所得的关于美德及其他事物的学问回忆起来,是不足为奇的。但是由于***遮挡,人对理念的样子无法清楚简单的看出。就像莱布尼兹说的“现实的学问来说不是天赋的,但许多可以称为潜在的学问是天赋的,如大理石的纹路所构成的形象,在人通过工作发觉它以前,就是在大理石之中的。”肯定有一些理念是先天的存在在人的心中的。关于理念的学问就不行能从感觉阅历中获得,它只能是先天的。因为我们无法从感觉阅历中得到理念,那么理念必定在感觉之先,就存在于我们的头脑之中了。只是以一种模糊的状态存在而已。

这两种不同的囚徒分别代表现实中两种不同的人群。一种是没有受过教化不知道理念世界的人,一种是受过教化知道理念世界的人。柏拉图和巴门尼德一样否定了感觉阅历在相识中的作用,认为通过我们对事物的感觉阅历是无法相识理念世界的。相识理念世界只能通过“灵魂回忆说”。我们的灵魂原本高居于天上的理念世界,“那时它追随神,无视我们现在称做存在的东西,只昂首于真正的存在”,所以它对理念领域有所观照,具备一切学问。但是后来灵魂附着于躯体之后,由于受到躯体的干扰和污染,因此而遗忘了一切。只有经过合适的训练,灵魂才能回忆起曾经见过的东西。因此,回忆的过程也就是学****的过程,“全部的探讨,全部的学****不过是回忆而已”。现实中不自由的人要想获得自由,就必需努力使自己的***和灵魂摆脱束缚,从而达到对理念世界的相识和把握,以此使自己获得真正的自由。所以哲学就是学****死亡的学问。因为只有灵魂脱离了***,才能回到原本的理念世界。

我们不能满意于事物的“影子”。活在“洞窟”之中。应当透过物的表象把握事物的本质,这才是哲学家的使命。以至于康德甚至为哲学划界。他认为物自体是无法把握的,因为我们终归是生活在现实中的人。的确身在洞窟是理解不了外面世界的,除非走出洞窟拥抱阳光。

哲学论文篇三

2022猴年春节前夕,熊猫阿寶又一次登上了中国的大荧幕,从第一部起先,梦工厂为电影注入的内涵就注定这绝不仅仅是一个逗人发笑的儿童动画片,简洁的台词,华丽的画面却囊括了浩瀚的中西方哲学。从一、二部中的“道法”、“禅宗”到如今的第三部经验佛道的背景后,最终迎来了中国传统文化最为浩繁的儒学,能把宋明理学,尤其是陆王心学的要义内涵放进一部动画片的心脏中,的确让人膛目结舌。

故事的起先发生在灵界(英文为,意为灵魂,精神)。因给乌龟大师在羽化成仙后便居住在灵界,所以网路上大多把灵界与凡界认知为传统文化的“阴阳界”。而境外英文书籍中将王*明心理学中的灵明译为“”,所以接下来从“灵明”角度来理解。

在电影中的灵界,仅有混沌的万物(是不真实的,由人心想象出的)与人物,人与万物漂移,人不依靠万物生存,其实没有***,仅存人心。王*明认为灵明把人与万物分开来,使人不再依靠自然界而生存,人因此摆脱万物混沌。片中的灵界仅存“天”、“地”(片中表现为乱石)。“人”,“万物”与阳明的“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精处是人心一点灵明”,因此可把灵界看为是人心一点灵明的栖身之所,而天煞收走乌龟大师的“气”,正是他的灵明。在灵界中,能变更世界的只有人。即人心主宰世界,而灵界的改变在电影中均由人物造成,也对应了阳明心学中人心之灵明的可变性,也涉及了“心生万物”的过程,即王*明所说的,“但指其充塞处言之谓之身,指其主宰处言之谓之心,指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉著处谓之物。

灵明先于良知,片中涉及良知处仅有天煞与乌龟在熊猫村()发生冲突的一处,只有借助心之灵明,良知才能感受到,这一点会在后面具体提出。

在电影发展到乌龟大师通知李山找寻儿子阿宝时,出现了其次个哲学具象“宇宙”,李山说是宇宙通知他去找寻儿子的,那么这里的宇宙(原文为,与陆九渊西译的宇宙相同)有什么深意呢?片中的乌龟通知李山,而乌龟是在灵界,灵界与宇宙是同一个东西吗?是的。陆九渊曾说“吾心即是宇宙”,而“吾心即是宇宙体现了人对世界的主动性,是陆九渊体认世界与天理的方法与原则”。这与我们上文阐述的灵明是一样的,片中对这一象山心学的理论认知也颇为深化。详细表现在一个问题上,就是“我是谁?”()。阿宝练气功,必需先悟出“我是谁”,与陆九渊的“先独创人之本心,然后使之博览”是相通的。而陆九渊也极力推崇“心相识实力的无限性”也与阿宝最终能悟出气功之真谛有密不行分的关系。正是因为阿宝的挚友们纷纷感悟出自己对阿宝的意义(即)及阿宝自身的领悟才让心掌控了时间与空间,使人灵明中的良知幻化为“气”,从凡界传入灵界,而阿宝最终能在灵界中自由行走不受束缚,也是因为心具有无限的创建力,能超越形体的局限,不受时间空间限制,自由奔驰,领悟天理,记陆九渊口中的“此心本灵,本神,本明,本广阔,本改变无方”。

可能贯穿全片,使全部人牢记的一个中文字便是“气”(chi)。传统儒学中始终有“气生天地,天地生万物”的事项,也是他的宇宙论架构。片中天煞能将全部人物的“气”带走,用气战斗,其实这里的气与“太极”密不行分。这里“气”的内涵即为张载的气学。是什么构成宇宙(或灵界)的运动与改变,是人心,更是气,因为人是“气”的特别聚散方式,所以天煞才能将各个大师的气夺走,因为天地之气与人之气可以相互转化,所以天煞所携带的气会越来越强。而片中天煞在一般状态时胸前乌龟的气未闪绿光,腰间其他大师的气也一样,而在战斗状态时乌龟的气闪耀绿光(这一细微环节感谢知乎网友东瞄西咪),这一细微环节结合全片无天煞****得气功的过程(乌龟阿宝都有)显示了天煞根本不会气功,自己不能发动自己本身的气,所以才到处抢气。

然而如何才能得到气功的奥义呢?片中乌龟大师在山中打坐30年终得气功,师父也打算用这种方式,这种方式即为悟,心旁一吾,这并不是格物致知,而是致良知。从“气”的观点来看人与世界,宇宙是同质同性的,不干脆问诸内心而先探求外界是舍近求远,舍本逐末。而只有问诸内心,得到良知,才能****得气功,这也是为什么天煞不能用气的缘由。天煞是邪恶的化身,却在从前是个好人,这是因为人们的良知被私欲遮挡,内心的灵明没有将其表现出来。摘录阳明先生的一段话“良知者,心之本体。.。.。.无起无不起,虽妄念之发,而良知未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳;虽昏塞之极,而良知未尝不明,但人不知察,则有时而或蔽耳,虽有时而或放,其体实未尝不明也,察之而已耳。若谓良知亦有起处,则是有时而不在也,非其本体之谓矣”。人本心的良知不是外界强加的,也不是后天努力得到的,而是先天存在的。只有借助灵明,即人之本心之澄明,人们的良知才得以体现。最终影片中有良知的灵明战胜了邪恶之气,也算是恰当的收尾。