中国哲学简史读后感（精选4篇）

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哲学论文篇一

家中养了很多花,知名的,不知名的,红的,绿的,紫的……。占满了小小的阳臺。不过都是些极易养活的品种,可是即便这样,由于以前在离家较远的乡镇教书,住在学校,就很少回家照看它们,小家伙们养分不良,干瘪不堪,面黄肌瘦,病怏怏一副副将死之状。去年九月,工作调动,得以每日回家,闲暇之余我便会去照看侍弄它们。小家伙们久旱逢甘露,起死回生。生活也因为它们的叶长叶衰,花开花落,变得多姿多彩,富有情趣。

改变惊人的数那几盆芦荟了。我很喜爱芦荟,喜爱它们那厚实带着刺的叶子,四季常绿,即便是寒冬腊月亦能给人盎然朝气;我亦喜爱它们的性情,伸展自然,毫不矫情,生命力极强,即便你不管不顾,它们依旧坚挺,只是少了些许油光与肥厚。其中有一盆元老级别的,是我家芦荟的始祖,全部的芦荟都是它的后代,经过照料,今年比往年更加壮实肥绿了,那粗厚的叶子就似乎会溢出汁液来。

一个月前浇水时不经意间突见其中间长了一小截茎条,茎条上有些米粒大小的东西,我甚是新奇,不知其为何物,即上网百度,百度一下才知道,那是芦荟开的花,真是奇观,芦荟也会开花!网上芦荟花的图片很是美丽。原来我家的芦荟是要开花了!我真是欣喜若狂,对它更是细心照料,百般呵护。我满怀期盼,期盼它花期的到来。因此每有余闲,便趴在阳台上,要么给它浇浇水,施施肥,松松土;要么什么也不干,就那么静静地凝视它,视察它的点滴改变。它那花茎一每天越长越高,从一枝独秀,到顶部三枝并开,那米粒般的花苞也渐渐舒放,从一簇簇渐渐长成一串串,像一个个小铃铛,难于描述的颜色,淡淡的黄色,又像淡淡的粉色,很是美丽。早晨的阳光洒在它们身上,晨风那么轻轻一拂,摇曳多姿,美仑美奂,很有几分韵味。

静下心来一算,不知不觉自己已守时一月有余,才等到了它极美的花季。自己都为这份执着与坚守钦服。我是一个粗略的人,有时不免性情急躁:常为学生的逆反叛逆而焦头烂额;也会为学生的不求上进而懊恼不已,亦会为工作的止步不前而忧心忡忡……?我们班有个叫李川的孩子。这个孩子脑瓜不算笨,但学********惯极差。书写极其缓慢,上课留意力不集中,几乎每天都要在课堂上打瞌睡,家庭作业常常不完成。导致他成果不志向,越来越没有自信念,厌学心情也越来越严峻。我确定对这个孩子的家庭进行深化了解。

原来,他爸爸不务正业,沉迷,妈妈无望地离家出走了。他跟着生活极度没有规律的父亲生活,极度缺乏关爱,学业更是无人问津。和他爸爸的几次交谈中,他爸爸的消极与负面心情令人懊丧,他根本无暇顾及孩子的学****和生活,孩子是否在做作业,作业完成没有,什么时候上床睡觉……他压根儿不知道。与他爸爸的无效沟通,我想到了让其他家长协作,共同变更这个孩子。于是,我提联系了孩子的奶奶,奶奶虽然年迈,但很明事理。听完我的讲解并描述奶奶急得不得了。确定把孩子带回去她照看,我也希望他奶奶能每天监督学生的学****照看孩子的生活。有问题刚好与我联系。就这样,这个孩子的状况渐渐的有了好转,孩子明显进步了许多,有时候我也会找机会表扬了这个孩子,也要引导其他孩子多与他沟通,包涵他。

我发觉这个孩子渐渐地树立了自信念,不管做什么事都很主动,上课也用心了许多。我发觉孩子书写速度缓慢是因为他没有驾驭汉字的书写依次,同时他握笔的姿态也不正确。利用课余时间,我手把手地教他握笔姿态、汉字的书写规律。坚持了一段时间,我发觉,他虽然做作业的速度仍旧很慢,但比以前快了许多。于是,在班里对他进行大肆表扬,看着他沾沾自喜的样子,我也很快乐。同时,我给他奶奶发了一封“捷报”。“捷报”的内容如下:“敬重的李川家长,您的孩子在书写速度方面进步很大,特发此捷报,以兹激励。孩子的成长离不开您的激励,希望您能多赏识孩子!”这样的次数多了,家长也的确看到孩子在老师的耐性教育下,有了很大的进步。自然也情愿花时间监督孩子的学****照看孩子的生活了。学****也越来越有自信。

现在这段时间李川,上课时仔细听讲,主动回答问题,书写速度提高很快,学****成果自然有了很大的进步;他的家长也主动地协作老师教化孩子。他正一步一步摆脱“差生”的阴影,欢乐健康地成长。

看到这个孩子,不就像我家的花儿一样吗?如若无人关爱守护,便是自生自灭,杂草丛生。如若家校齐心,多加守护,付与期许,静静地守候,他便能开出漂亮花儿,惊艳世人。然而,在这繁忙纷乱的城市,我们总是目视前方,行色匆忙,奔赴在一个个目标之间,虽然前进不断,成就连连,心灵却也多了很多尘世杂念,少了些许安静与淡然。或许我们应当适当地放慢脚步,抛却欲念,就如此时那刻,守着心中的那份执着与痴爱,淡定地和一盆花,数着时令,静静地,等待花期的到来。

哲学论文篇二

2022猴年春节前夕,熊猫阿寶又一次登上了中国的大荧幕,从第一部起先,梦工厂为电影注入的内涵就注定这绝不仅仅是一个逗人发笑的儿童动画片,简洁的台词,华丽的画面却囊括了浩瀚的中西方哲学。从一、二部中的“道法”、“禅宗”到如今的第三部经验佛道的背景后,最终迎来了中国传统文化最为浩繁的儒学,能把宋明理学,尤其是陆王心学的要义内涵放进一部动画片的心脏中,的确让人膛目结舌。

故事的起先发生在灵界(英文为,意为灵魂,精神)。因给乌龟大师在羽化成仙后便居住在灵界,所以网路上大多把灵界与凡界认知为传统文化的“阴阳界”。而境外英文书籍中将王*明心理学中的灵明译为“”,所以接下来从“灵明”角度来理解。

在电影中的灵界,仅有混沌的万物(是不真实的,由人心想象出的)与人物,人与万物漂移,人不依靠万物生存,其实没有***,仅存人心。王*明认为灵明把人与万物分开来,使人不再依靠自然界而生存,人因此摆脱万物混沌。片中的灵界仅存“天”、“地”(片中表现为乱石)。“人”,“万物”与阳明的“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精处是人心一点灵明”,因此可把灵界看为是人心一点灵明的栖身之所,而天煞收走乌龟大师的“气”,正是他的灵明。在灵界中,能变更世界的只有人。即人心主宰世界,而灵界的改变在电影中均由人物造成,也对应了阳明心学中人心之灵明的可变性,也涉及了“心生万物”的过程,即王*明所说的,“但指其充塞处言之谓之身,指其主宰处言之谓之心,指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉著处谓之物。

灵明先于良知,片中涉及良知处仅有天煞与乌龟在熊猫村()发生冲突的一处,只有借助心之灵明,良知才能感受到,这一点会在后面具体提出。

在电影发展到乌龟大师通知李山找寻儿子阿宝时,出现了其次个哲学具象“宇宙”,李山说是宇宙通知他去找寻儿子的,那么这里的宇宙(原文为,与陆九渊西译的宇宙相同)有什么深意呢?片中的乌龟通知李山,而乌龟是在灵界,灵界与宇宙是同一个东西吗?是的。陆九渊曾说“吾心即是宇宙”,而“吾心即是宇宙体现了人对世界的主动性,是陆九渊体认世界与天理的方法与原则”。这与我们上文阐述的灵明是一样的,片中对这一象山心学的理论认知也颇为深化。详细表现在一个问题上,就是“我是谁?”()。阿宝练气功,必需先悟出“我是谁”,与陆九渊的“先独创人之本心,然后使之博览”是相通的。而陆九渊也极力推崇“心相识实力的无限性”也与阿宝最终能悟出气功之真谛有密不行分的关系。正是因为阿宝的挚友们纷纷感悟出自己对阿宝的意义(即)及阿宝自身的领悟才让心掌控了时间与空间,使人灵明中的良知幻化为“气”,从凡界传入灵界,而阿宝最终能在灵界中自由行走不受束缚,也是因为心具有无限的创建力,能超越形体的局限,不受时间空间限制,自由奔驰,领悟天理,记陆九渊口中的“此心本灵,本神,本明,本广阔,本改变无方”。

可能贯穿全片,使全部人牢记的一个中文字便是“气”(chi)。传统儒学中始终有“气生天地,天地生万物”的事项,也是他的宇宙论架构。片中天煞能将全部人物的“气”带走,用气战斗,其实这里的气与“太极”密不行分。这里“气”的内涵即为张载的气学。是什么构成宇宙(或灵界)的运动与改变,是人心,更是气,因为人是“气”的特别聚散方式,所以天煞才能将各个大师的气夺走,因为天地之气与人之气可以相互转化,所以天煞所携带的气会越来越强。而片中天煞在一般状态时胸前乌龟的气未闪绿光,腰间其他大师的气也一样,而在战斗状态时乌龟的气闪耀绿光(这一细微环节感谢知乎网友东瞄西咪),这一细微环节结合全片无天煞****得气功的过程(乌龟阿宝都有)显示了天煞根本不会气功,自己不能发动自己本身的气,所以才到处抢气。

然而如何才能得到气功的奥义呢?片中乌龟大师在山中打坐30年终得气功,师父也打算用这种方式,这种方式即为悟,心旁一吾,这并不是格物致知,而是致良知。从“气”的观点来看人与世界,宇宙是同质同性的,不干脆问诸内心而先探求外界是舍近求远,舍本逐末。而只有问诸内心,得到良知,才能****得气功,这也是为什么天煞不能用气的缘由。天煞是邪恶的化身,却在从前是个好人,这是因为人们的良知被私欲遮挡,内心的灵明没有将其表现出来。摘录阳明先生的一段话“良知者,心之本体。.。.。.无起无不起,虽妄念之发,而良知未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳;虽昏塞之极,而良知未尝不明,但人不知察,则有时而或蔽耳,虽有时而或放,其体实未尝不明也,察之而已耳。若谓良知亦有起处,则是有时而不在也,非其本体之谓矣”。人本心的良知不是外界强加的,也不是后天努力得到的,而是先天存在的。只有借助灵明,即人之本心之澄明,人们的良知才得以体现。最终影片中有良知的灵明战胜了邪恶之气,也算是恰当的收尾。

《功夫熊猫3》在表面的中国元素下深藏了一颗中国哲学的心,用宋明理学中的气学与陆王心学构成,不行谓不深邃,反观中国动画。.。.。连本土作战都被完虐,美国的梦工厂不知道比你们高到哪里去了,该有怎样的思索与变更呢?

哲学论文篇三

历史上有着是否有必要开展对教化哲学主流,即教化哲学与教化基本原理的本质区分的探讨,我出于对哲学本质地位的推崇,以及对哲学在指导普遍原理、规则方面效用的认可,以此为前提,认为教化原理是教化哲学指导教化实践的基本规则,即教化原理源于教化哲学之生化。但这里的教化哲学又不同于传统哲学之抽象思辨,它基于实践视察参加而提炼升华之理论,这里的理论具有形而上的最高意义,将这一深层理论应用于教化实践的基本规则即是教化原理。老师在工作实践中通过视察、参加和反思提炼“特性化色调”的教化哲学,是老师专业化发展和境界提升的重要途径,如老师将“特性化色调”的教化哲学心得付诸版面,其普遍性指导的意义越大,论文质量就越上乘。本文以个人思想心得为前提,从三个方面建言创写优秀教化哲学论文的思想源泉和实施要领。

一、坚实哲学素养,同时丰富其他学科学问之协助

“在国外,教化哲学从业人员大多数是一些哲学家,或有很好哲学学****背景的人。而我国从事教化哲学工作的人主要是应教学须要从教化理论从业人员中抽取出来的,他们一般哲学基础比较差”缺乏哲学素养就难以以哲学的视界谛视教化领域之根本问题,夯实哲学基础势在必行,究其途径,首先应研****哲学基础理论,以熟知其基本概念、方法论原则、各流派的发展脉络及各家学说观点;其次,应广泛阅读最优秀哲学家之最精要着作,以了解哲学领域的学术深度,侵染大师之思想光线,为自己开展学术探讨做好思想前提;最终,实现由抽象的哲学转化成详细的哲学。由于受传统哲学研****模式之抽象思辨影响,前期的哲学学****显得空洞理论化,但假如摒弃前期形而上学的理论修养,就失去后期形而下的实践指导实力,最重要的是将前期所学哲学理论与生活、教化实践结合起来以实现详细化。

各学科在内在脉络方面有时惊人地相像,一些优秀的哲学家,有时还是一位优秀的教化家,甚至于是出众的历史学家和文学家,拥有多学科背景。特殊是人文与社科学问背景的学者,对同一哲学和教化问题的思索更具多元化和全面化,譬如对学生失眠问题,若仅具备心理学学问,可能将其失眠归于心情不稳,心事重重,若同时具有心理学和医学学问,则可能思索到学生是否由肝火过旺、心脾不足、心肾不交等症候导致的失眠。与教化哲学亲密相关的其他学科主要有社会学、心理学,甚至于人类学和管理学等,把握好这些学科与教化哲学的关系,有助于深化教化哲学探讨,并提升教化哲学的学科地位。

二、研读并吸纳世界教化名著之精髓以期境界之提升

创写优秀的教化哲学论文不仅须要深厚的哲学功底,对教化学本学科学术思想的把握也是必不行少的。世界闻名教化学家的教化名著,本身就蕴含丰富的哲理,这些经过历史考验而沉淀下来的名著恒久闪烁着思想的光线,有利于教化哲学的探讨符合人的本性,顺应生命的发展,体会这些思想并进行甄别和推断,也有利于自身思想的成熟。只有知晓本事域思想家的学术功底和探讨动态,才有利于寻找自身之局限,奋斗方向的指向性也就更明确。这些优秀的教化名著主要有:夸美纽斯的《大教学论》,苏霍姆林斯基的《怎样培育真正的人》,约翰洛克的《教化漫话》,卢梭的《爱弥尔》,蒙台梭利的《童年的隐私》,马卡连柯的《家庭和儿童教化》,阿尔弗雷德阿德勒的《儿童人格教化》……

三、在实践中反思,在实践中提炼,在实践中升华

纵然人类早期的哲学家偏重于对万物本体和宇宙起源的探讨,得出的结论虽是浓重抽象思辨的阅历之谈,但是他们的探讨路径源于在实践中对宇宙万象的迷惑所作的思索,哲学本身的学科体系是现实冲突激烈交锋后的产物,只是哲学具有普遍指导意义,这一特质让人觉得高深莫测而有脱离现实之嫌。人类所做的一切努力和付出都应回来到人自身的华蜜,这是一切探讨的初衷,也符合人类本性特质。教化哲学的探讨者不应当仅仅游刃在这个学科的学问体系中翻翻书、读读书,还应在概念、原理和方法论方面作一些形而上的探讨,教化哲学的探讨路径应当是:驾驭教化哲学基础学问及相关学科协助学问-在实践中反思-听取同行及学生看法-批判教法之不妥,总结阅历之不足-不断地深化和完善阅历以升华教化哲学理论。哲学与实践的亲密联系并非为了迎合现实世俗之须要,而是本身符合人类作为生物体的本性特质,一切不符合人类生存、发展、华蜜的人、事、物皆应舍弃。哲学探讨假如在一些诸如语言辨析、逻辑辩论等一些细枝末节问题上纠缠不清,就已经是脱离实践的滑稽之谈。“当代中国哲学家冯友兰发觉,西洋哲学总是在一些枝节问题上钻牛角尖,对于人安家立命的大道理反而不讲,只有存在主义是例外”[2]。而中国哲学历来关注人类命运、人类的伦理法则与生命华蜜的探究,教化哲学的探讨应接着中国哲学对人性问题关注的传统,同时又要汲取西洋哲学严谨、实证、条理化的学术看法,让教化哲学为教化领域根本问题的指导服务。