什么叫贞女 贞女和烈女有什么区别?

文章目录：

1. 什么叫贞女
2. 贞女和烈女有什么区别?
3. 贞女塑像的雕像特点
4. 歌剧贞女是谁写的?
5. 古代女性的“贞洁观”是如何诞生的?

一、什么叫贞女

有节操的女子或从一而终的女子。

所谓的贞女：历史上是国仇家恨当成自己的贞洁一样爱护，现在的贞女是把自己的尊严，以及人格、肉体当作自己纯净洁白的东西希望保护、珍惜。

有节操的女子或从一而终的女子。

有节操的女子或从一而终的女子。

贞洁烈女。并不是指处女，而是指品性忠贞的女子。

二、贞女和烈女有什么区别?

贞女就是烈女，烈女就是贞女！

词语】：贞女

【注音】：zhēn nǚ/rǔ

【释义】：1.贞洁的妇女。 2.指修道院的修女。 3.石名。

烈女

liènǚ

[a woman who died in defence of her honour chastity or virginity] 刚正有节操的女子;抗拒强暴或殉夫而死的女子

三、贞女塑像的雕像特点

雕像中的形象非常逼真, 可以看出她披着一件长袍, 并在胸下紧紧地束了起来。衣服的袖子在折起处紧紧地系住, 一件宽大多褶的外套( 披风) 盖住了整个肩膀, 一直延伸到左前臂部。

从雕像的头部和双肩我们可以明显地看出这些人物的身份特征: 实际上, 这些贞女都是嫁给神, 或者说是教区主教的女人。她们身穿特别的服饰, 面部围着白色的面纱, 她们的肩上还裹着一种名为“suffibulum”的斗篷, 这种好像一件短披风似的衣物用一种特殊的小型玫瑰形的扣子系上。她们的头上还带着一条特别的羊毛制成的头带, 区别于主教所带的拥有六个角的头带-“主教冠带(infula)”。贞女们的头发由头顶中间处分开, 为了不被树枝刮乱或被小树挂到, 她们的头发会梳理得非常平整。中间凹陷, 两边微微隆起的发式被认为格外优雅, 在“大福斯蒂娜(Faustina Maggiore)”时期非常流行。两撮微微弯曲的鬓角整齐地分布在耳朵的后侧, 使整个脸部更显得庄严而圣洁。脸部明暗交替的线条表明这位女祭司不再年轻, 修长的眉毛、深深凹陷的双眼和不带一丝微笑的嘴角, 表现出贞女朴实和严肃的性格, 这就是她们最为典型的形象- 特别是在贞女地位最高的“大福斯蒂娜(Faustina Maggiore)”时期 , 也就是公元2 世纪中叶。

这种修饰雕塑的方法源自希腊, 被称作“赫拉巴贝里纳(Hera Barberini) 风格”, 它诞生于公元前5 世纪的后半期。这种风格在“齐亚罗蒙蒂博物馆(Museum Chiaromonti)”的一座小雕塑( 第一篇(Amelung) 第421 项(n) 第585 页(p) 第61 款(tav.)) 和 “比娜花园(Giardinodella Pigna)” 中的“幸运女神(Fortuna)” ( 第一篇(Amelung) 第113 项(n) 第852 页(p) 第102 款(tav.)) 中表现得最为明显。

四、歌剧贞女是谁写的?

斯蓬蒂尼(1774～1851)，有人称他是法国大歌剧的鼻祖，其实他是意大利作曲家，曾任那不勒斯宫廷音乐总监。他在巴黎期间崇尚规模宏大、取材于历史故事或具有政治意义的歌剧，写出了他最成功的歌剧《贞女》，并于1807年首演于巴黎歌剧院。因此，他在法国歌剧史上占有一席之地，并对梅耶贝尔与瓦格纳的歌剧创作产生了重大的影响。

五、古代女性的“贞洁观”是如何诞生的?

说到古代女性的贞洁观这个事情其实很多时候还是有一些话要说的，因为这个东西其实还是需要慢慢的好好的讨论讨论的，那么下面就有这样的一篇文章所以有感兴趣的网友别错过了，跟随小编一起看看吧！

中国的女人自由的解放自己的双脚，似乎也没有多少年。孙中山在民国建立后，开始推行《劝禁妇女缠足令》，其辐射范围也仅仅几个有限的大城市。而除此之外的广大农村，几乎没有什么实质的影响。一直到新中国建立以后，政局稳定，妇女解放运动才真正的开展起来。即使如此，五十年代很多穷乡僻壤乡照样有裹脚者。如此算来，中国的妇女被当成平等的一员，也不过才一个甲子多。正是因为妇女解放的时间不长，所以经常会出现一些封建沉渣时不时的回光返照，例如某老妇大谈三从四德，某些网络评论支持裹小脚。

前些日子，河北某地的学校，又出现要求女学生将露出脚踝的裤子放下，据称是为了健康。暂不提，中医寒从脚起血气受损等等玄妙说法，单看这一片苦心，听起来就很有意思。

不管是三从四德的沉渣泛起，还是为了健康的放裤脚，背后统统藏着一个幽灵，那就是数千年来的贞节观！而这个贞节观的主导者就是落后腐朽的礼教。翻看中国历史，文化越是没落，社会越是封闭，贞节的噪音越是强烈。

隋唐时，中国处于封建的社会的上升阶段和繁荣时期，不仅在政治制度、民族政策、外交关系等方面，而且在妇女的道德约束也颇为开放。儒家的传统三从四德虽然对社会有一定制约，但是，在强大的自由开放的社会风气之下，传统的贞节观受到了动摇。最能体现这种开放特点的莫过于妇女的改嫁。隋炀帝的妹妹兰陵公主初嫁王奉孝，后来嫁柳述，社会上也并没有有违道德看法。到了唐朝，上层妇女更是不以再嫁为耻。根据《唐书·公主列传》的记载，当时再嫁的公主有二十八人，其中嫁过两次的占二十五人，嫁过三次的也有三人。统治阶级如此，民间的百姓亦然。除此之外，隋唐的婚嫁风俗的开放还表现在青年男女择偶的相对自由、男女关系比较随便以及民族婚姻频繁等方面。这种婚嫁状况与前朝的从一而终和后代的饿死事小、失节事大截然不同。

隋唐五代的寡妇改嫁，放到现在来看也是颇为前卫。唐玄宗时期，中书侍郎严挺之的妻子，在离婚以后，又嫁与蔚州刺史王元琰，后来又离婚，三嫁崔氏。当她嫁给崔氏之后，王元琰犯了罪，被严挺之搭救。唐玄宗怀疑严挺之徇私枉法，张九龄为严挺之辩护说：此挺之前妻，今已婚崔氏，不合有情。唐玄宗反驳道：卿不知，虽离之，亦却有私。最后，严挺之、王元琰都因此获罪，甚至张九龄也受到了牵连，丢掉宰相的职位，严挺之的妻子不仅三次改嫁，而且在离异之后，夫妻之间关系并未反目成仇，甚至前夫与后夫之间还保留着比较亲切的关系。

即使五代时期，中国的贞节观念也还保持颇为宽容的看法。后周的太祖郭威，一生四次婚姻，次次都是找的寡妇。郭威当军校(辅助之职的军官)时，娶了后唐庄宗的嫔妃柴氏为妻，死后追谥为圣穆皇后。这是郭威的第一次婚姻。柴氏去世后，郭威又娶了杨氏为妻，而杨氏此前嫁给石光辅，石光辅死后寡居。这是郭威的第二次迎娶寡妇。杨氏以后，郭威又纳张氏为继室，而张氏也曾经嫁给武从谏之子，后来寡居。这是郭威第三次娶寡妇。郭威称帝后，有董氏，为杨夫人乡亲，先嫁刘进超，后成寡妇。杨氏生前常称赞董氏贤惠，郭威又娶董氏为妻。清朝著名历史学家赵翼在《廿二史札记》中说：前后死娶，皆再醮妇，从中也可以看出当时的社会风气。

进入宋代，理学逐渐盛行，存天理、灭人欲的口号叫的震天响，可是程颐喊破喉咙的饿死事小、失节事大的贞节观，在宋代社会各阶层听来与现实格格不入，依然我行我素。尤其是女性对此并不留意。她们照样抛头露面，浓妆艳抹，在芸芸众生中寻找自己的爱情。当时女性的选择配偶和再嫁相对比较自由，加上宋代妇女在家庭中有相应的财产继承权，因此妇女再嫁并不是什么丢人的事情。男人娶已婚妇女为妻也不觉得低人一等。在宋代整个三百年间，即使理学大师们一再强调三从四德的贞节观，但是，实际并没有对宋代老百姓有什么实质的影响。

元、明、清，贞节观念开始强化，并且向宗教化的方向发展。宋儒以来的倡导的礼仪规范，越来越深入到家庭和婚姻之中。再婚被看成耻辱，守节成为政府嘉奖的行为。明清时期，所谓贞女殉夫越来越多的出现在史料当中。《明史·列女传》中记载：陈氏，祥符人，字杨瑄，未嫁而瑄卒。女请死，父母不许，欲往哭，又不许。私剪发，属媒氏置瑄怀。汴俗娉女，以金书生年月日畀男家，号定婚贴。瑄母乃以贴裹其发，置瑄怀以葬。女遂素服以居。亡何，父母谋改娉，女缢死。类如这样的记载，明清史料中层出不穷，明清地方志也都有大量的记载。贞女殉夫现象的出现和增多，是贞节观泛滥的直接后果，也是贞节观宗教化的必然结局。不顾事实，不惜生命，愚昧麻木，守节的贞女只是成为封建伦理牺牲的托盘上增加了几份祭品而已。

历史潮流不可逆转，落后腐朽的旧道德伦理的阴魂虽时不时冒出头来，呼吸一下，以示自己的存在，但已经无法阻挡残害女性的贞节被彻底的砸烂。那些想靠着几句话或依靠权力推行贞节观的人们，最终得到的只是历史无情的嘲笑。

希望文字工具网搜集的关于贞女的5点解答对大家有用。