适世的智慧 军队的将领中郎将,是什么官职?

文章目录：

1. 适世的智慧
2. 军队的将领中郎将,是什么官职?

一、适世的智慧

        在明末文坛上，袁中郎是开一代新风的人物。他的风格，用他自己写的诗话来说，便是“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。其实，这话不但说出了袁中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色来。他的潇洒绝非表面风流，而是他的内在性灵的自然流露。性者个性，灵者灵气，他实在是个极有个性极有灵气的人。

我每次读袁中郎全集，都感到清风徐徐扑面，精神阵阵爽快。一面彻悟人生的实质，一面满怀生命的热情，两者的结合形成了袁中郎的人生观。他自己把这种人生观与儒家的谐世、道家的玩世、佛家的出世并列为四，称作适世。若加比较，儒家是完全入世，佛家是完全出世，中郎的适世似与道家的玩世相接近，都在入世出世之间。区别在于，玩世是入世者的出世法，怀着生命的忧患意识逍遥世外，适世是出世者的入世法，怀着大化的超脱心境享受人生。用中郎自己的话说，他是想学“凡间仙，世中佛，无律度的孔子”。

        明末知识分子学佛参禅成风，中郎是不以为然的。他“自知魔重”，“出则为湖魔，入则为诗魔，遇佳友则为谈魔”，舍不得人生如许乐趣，绝不肯出世。况且人只要生命犹存，真正出世是不可能的。佛祖和达摩舍太子位出家，中郎认为是没有参透生死之理的表现。他批评道：“当时便在家何妨，何必掉头不顾，为此偏枯不可训之事?似亦不圆之甚矣。”人活世上，如空中鸟迹，去留两可，无须拘泥区区行藏的所在。若说出家是为了离生死，你总还带着这个血肉之躯，仍是跳不出生死之网。若说已经看破生死，那就不必出家，在网中即可作自由跳跃。死是每种人生哲学不可回避的根本问题。中郎认为，儒道释三家，至少就其门徒的行为看，对死都不甚了悟。儒生“以立言为不死，是故著书垂训”，道士“以留形为不死，是故锻金炼气”，释子“以寂灭为不死，是故耽心禅观”，他们都企求某种方式的不死。而事实上，“茫茫众生，谁不有死，堕地之时，死案已立。”不死是不可能的。

      那么，依中郎之见，如何才算了悟生死呢？说来也简单，就是要正视生之必死的事实，放下不死的幻想。他比较赞赏孔子的话：“朝闻道，夕死可矣。”一个人只要明白了人生的道理，好好地活过一场，也就死而无憾了。既然死是必然的，何时死，缘何死，便完全不必在意。他曾患呕血之病，担心必死，便给自己讲了这么一个故事：有人在家里藏一笔钱，怕贼偷走，整日提心吊胆，频频查看。有一天携带着远行，回来发现，钱已不知丢失在途中何处了。自己总担心死于呕血，而其实迟早要生个什么病死去，岂不和此人一样可笑？这么一想，就宽心了。

        总之，依照自己的真性情痛快地活，又抱着宿命的态度坦然地死，这大约便是袁中郎的生死观。

二、军队的将领中郎将,是什么官职?

五官中郎将，古代官职名。 西汉沿秦置五官、左、右三中郎将，分统郎官，号为三署，所统郎官为三署郎。东汉规定，郎官五十岁以上者属五官中郎将，余分属左右中郎将。掌宿卫殿门、出充车骑，东汉初又参与征战，又协助光禄勋典领郎官选举，有大臣丧事，则奉命持节策赠印绶或东园秘器。三中郎将本侍卫之长，汉末已无三署郎，而曹丕于建安十六年（211）任五官中郎将，是则以此名义为丞相之副，后遂不置。

首先，“五官中郎将”在曹魏并没罢置，《宋书百官志》有云“左中郎将。右中郎将。秦官，汉因之。与五官中郎将领三署郎，魏无三署郎，犹置其职。”而三国时的李丰在黄初年间任过此职，吴、蜀两国也有此职，至于该职最终消失大概是在南齐以后的事了。

其次，个人认为“五官中郎将”的“五”字不是从“五大夫”延展而来。阎步克先生认为“五大夫”之所以名之为“五”，最初可能也是“第五级大夫”之意。个人赞同该说。而“五官中郎将”的“五”是与“官”字连读的，即“五官”为一词，大概一开始相当于“中郎将”的官号，后来“五官中郎将”成为一固定官称了。这可由“五官中郎将”简称“五官将”为旁证。

至于说“五官”指什么，我怀疑是指掌管五种官，因为汉代的各种“中郎将”前面加的官号基本都表职掌，像“左曹中郎将”、“虎贲中郎将”、“匈奴中郎将”、“发丘中郎将”之类。那么，是哪“五官”呢？个人猜测为是“议郎”、“侍郎”、“中郎”、“郎中”、“外郎/散郎”。当然，也可能不是这样，但“五官中郎将”并非是由“五大夫”延展而来应可以肯定。

最后，郎官、大夫都是比秩，相关问题参见阎步克《从爵本位到官本位》一书。

希望文字工具网搜集的关于中郎的2点解答对大家有用。